alfabatumarta.com: 2009

Senin, 08 Juni 2009

5 wasiat Alloh SWT kepada Rosululloh SAW

Dari Nabi S.A.W., "Pada waktu malam saya diisrakkan sampai ke langit, Allah S.W.T telah memberikan lima wasiat, antaranya :

· Janganlah engkau gantungkan hatimu kepada dunia kerana sesungguhnya Aku tidak menjadikan dunia ini untuk engkau.
· Jadikan cintamu kepada-Ku sebab tempat kembalimu adalah kepada-Ku.
· Bersungguh-sungguhlah engkau mencari syurga.
· Putuskan harapan dari makhluk kerana sesungguhnya mereka itu sedikitpun tidak ada kuasa di tangan mereka.
· Rajinlah mengerjakan sembahyang tahajjud kerana sesungguhnya pertolongan itu berserta qiamullail.

Ibrahim bin Adham berkata, "Telah datang kepadaku beberapa orang tetamu, dan saya tahu mereka itu adalah wakil guru tariqat. Saya berkata kepada mereka, berikanlah nasihat yang berguna kepada saya, yang akan membuat saya takut kepada Allah S.W.T.
Lalu mereka berkata, "Kami wasiatkan kepada kamu 7 perkara, iaitu :

· Orang yang banyak bicaranya janganlah kamu harapkan sangat kesedaran hatinya.
· Orang yang banyak makan janganlah kamu harapkan sangat kata-kata himat darinya.
· Orang yang banyak bergaul dengan manusia janganlah kamu harapkan sangat kemanisan ibadahnya.
· Orang yang cinta kepada dunia janganlah kamu harapkan sangat khusnul khatimahnya.
· Orang yang bodoh janganlah kamu harapkan sangat akan hidup hatinya.
· Orang yang memilih berkawan dengan orang yang zalim janganlah kamu harapkan sangat kelurusan agamanya.

· Orang yang mencari keredhaan manusia janganlah harapkan sangat akan keredhaan Allah daripadanya."

Minggu, 07 Juni 2009

MEMBENTUK MUSLIM SEJATI

Khutbah Pertama

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهْ وَنَسْتَهْدِيْهِ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ। وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ। أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ। اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. أَمَّا بَعْدُ؛

Hadirin sidang Jumat yang dimuliakan oleh Allah Swt…
Selaku khatib Jumat kali ini, izinkanlah saya berwasiat baik bagi diri saya pribadi, maupun bagi hadirin sekalian, untuk selalu meningkatkan keimanan dan ketakwaan diri kita kepada Allah Swt. Lebih dari 50 kali di dalam Al-Quran Allah Swt berfirman: Ittaqullâh, bertakwalah kamu sekalian kepada Allah! Pengulangan yang teramat sering ini menunjukkan bahwa, takwa sangatlah penting artinya bagi setiap muslim. Karena hanya dengan takwa kepada Allah sajalah, kita akan dapat hidup bahagia, baik di dunia ini maupun di akhirat.

Melalui khutbah Jum’at kali ini, saya ingin menyampaikan sebuah materi tentang bagaimana kiat membentuk diri ini menjadi seorang muslim sejati?

Ma’âsyiral muslimîn rahimakumullâh...
Saat ini, banyak orang mengaku dirinya sebagai muslim. Data statistik dunia terakhir menunjukan ada 1,7 milyar lebih di dunia ini jumlah penduduk dunia yang beragama Islam. Tapi, dari sekian jumlah yang ada itu, sangat sedikit yang memiliki kepribadian sebagai seorang muslim. Selebihnya, mempunyai kepribadian terpisah (split personality). Orang semacam ini agamanya saja sebagai muslim, namun, perilaku, sikap, dan tindakannya sama sekali tidak menunjukkan keislamannya. Kalau demikian adanya, bagaimana Islam dapat menjadi rahmah? Jika para pemeluknya tidak memahami, menghayati dan mengamalkan Islam? Persis seperti apa yan telah disinggung oleh rasulullah Saw:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا فَقَالَ قَائِلٌ وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ قَالَ بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ وَلَيَنْزَعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمْ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ قَالَ حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ (سنن أبي داود: 3745)

Rasulululullah Saw bersabda: “suatu saat nanti kalian akan dikeroyoki oleh berbagai suku bangsa seperti mereka mengeroyoki makanan”. Salah seorang bertanya: “Apakah kami saat itu minoritas ya Rasululullah?” “Tidak”, jawab Rasulullah, “bahkan kalian saat itu mayoritas, tetapi hanya bagai busa. Allah hilangkan rasa takut di hati musuh-musuh kalian dan Allah tumbuhkan di dalam hati kalian kehinaan! Lantas ada yang bertanya: “Kehinaan bagaimana ya Rasululullah?” Nabi pun menjawab: “cinta dunia dan takut mati”.

Lihatlah kondisi masyarakat kita saat ini yang berada dalam keadaan lemah, hina, rendah diri, terbelakang, dan ditimpa berbagai krisis maupun perpecahan. Lengkap sudah segala penderitaan yang ada, berbagai simbol negatif pun tersematkan di dada-dada bangsa kita, bangsa yang tidak beradab dan tidak bermoral! Padahal dahulu Indonesia di kenal sebagai bangsa yang sangat santun dan welas asih! Mengapa ini bisa terjadi? Nyawa manusia lebih rendah harganya dari sekarung beras. Hanya karena gara-gara dituduh mencuri uang sepuluh ribu rupiah, seseorang dapat menemui kematiannya. Atau hanya karena sepedanya dipinjam tanpa ijin, seseorang berani membunuh kawan sekerjanya sendiri. Di mana-mana kerusakan merajalela, kebodohan, dekadensi moral dan hal-hal negatif lainnya. Indonesia telah mengalami krisis diberbagai aspek kehidupan, krisis multi dimensial!

Kondisi semacam ini tidak mungkin terus menerus dibiarkan. Siapapun yang merasa sebagai muslim yang memiliki ghirah (semangat) keislaman, tidak akan merelakan hal ini. Agama kita bukan agama fardiyah (individual), tetapi agama pemersatu (ummatan wahidah), bahkan satu jasad. Jika sakit salah satu anggota tubuh, maka yang lain akan merasakannya. Islam bukan hanya agama ibadah. Tetapi merupakan the way of life (jalan hidup) yang paripurna, mengatur segala urusan dunia-akhirat. Agama kita mengajak kepada wihdah (persatuan), al-quwwah (kekuatan), al ‘izzah (harga diri), al-‘adl (keadilan), dan juga kepada jihad (perjuangan).

Maka, misi risalah Islam yang rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi seluruh alam) ini bertujuan untuk memberikan hidayah (petunjuk) manusia pada agama yang haq, yang diridhoi Allah. Fungsi Islam yang menyejukkan bagi seluruh umat manusia ini, tidak mungkin terwujud, kecuali jika benar-benar diamalkan oleh orang-orang yang memiliki kepribadian, atau mempunyai jati diri sebagai seorang muslim. Karenanya, semua itu pasti berawal dari diri, lalu keluarga, masyarakat dan lingkungan.

Sebagaimana kita tahu, hidup merupakan suatu perjalanan dari satu titik ke titik yang lain, beranjak dari garis masa lalu, melewati masa kini, untuk menuju masa depan. Masa lalu adalah sebuah sejarah, masa kini adalah realita dan masa yang akan datang adalah cita-cita. Sebagai seorang muslim, tentunya kita tidak akan membiarkan hidup ini sia-sia. Hidup di dunia ini menjadi terlalu singkat jika hanya dipenuhi dengan keluhan-keluhan, kegelisahan, rasa pesimis dan angan-angan. Jiwa-jiwa seperti itu,tidak mencerminkan jati diri seorang muslim sejati. Rasulullah Saw bersabda:

“Seorang muslim tidak akan pernah ditimpa kecuali kebaikan, apabila ditimpa kejelekan ia bersabar, dan jika dilimpahkan kenikmatan ia bersyukur.”

Seorang Muslim tidak akan pernah mengeluh menghadapi kehidupan, karena ia telah memiliki kepribadian yang utuh dalam menghadapi segala macam ujian hidup.

Untuk menjadi pribadi muslim sejati, sesuai dengan apa yang digariskan oleh Islam, sudah semestinya memiliki sifat-sifat yang sesuai dengan tuntunan Al-Quran dan Al-Hadits, juga telah dipraktekkan oleh para Sahabat Nabi maupun salafus shâleh, yaitu pribadi yang sikap, ucapan dan tindakannya terwarnai oleh nilai-nilai yang datang dari Allah Swt dan rasul-Nya. Nilai-nilai tersebut, jika disederhanakan, setidaknya ada sepuluh sifat yang mesti melekat di dalam diri seorang muslim:

1. Salâmatul ‘aqîdah (Keyakinan yang benar)
Hidup di dunia ini bagai orang yang tengah mengadakan suatu perjalanan. Coba anda bayangkan, seandainya dalam suatu perjalanan anda tidak mengetahui arah mana yang akan anda tuju. Di terminal bus, di dermaga, atau di bandara, anda terduduk sambil bertanya hendak kemanakah diri ini harus pergi? Apa yang akan terjadi? Sudah bisa dipastikan anda akan mudah tersesat. Mengapa? Karena anda tidak mempunyai keyakinan pasti untuk sampai kepada suatu tujuan. Demikian halnya dengan perjalanan seorang muslim di dunia ini, dia harus mempunyai keyakinan yang lurus, sebagai sarat untuk dapat sampai kepada tujuannya.

Ada enam hal yang membuat seorang muslim yakin terhadap tujuan perjalanannya. Iman (yakin) kepada keberadaan Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, Hari akhir, dan Qadla-Qadar. Sebagaimana Sabda nabi Saw:

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

“Nabi Saw bertanya kepada Jibril As:”Beritahukan aku tentang iman? Jibril menjawab: “Kamu beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab yang telah diturunkan-Nya, Rasul-rasul-Nya, hari kiamat, dan kamu beriman kepada takdir yang baik maupun buruknya”.

Keyakinan terhadap Allah membuat Muslim selalu dalam keadaan optimis akan pertolongan-Nya. Yakin terhadap Malaikat membuat Muslim menyadari bahwa makhluk Allah yang paling taat ini, akan selalu mencatat segala perbuatannya di dunia, sehingga amal perbuatan Muslim selalu dipenuhi dengan hal-hal positif. Yakin terhadap kitab, membuat muslim selalu membaca panduan hidupnya setiap saat. Yakin terhadap Rasul, membuat Muslim memantapkan langkahnya hidup di dunia, bahwa Allah tidak meninggalkannya tanpa pemandu perjalanan yang panjang ini. Yakin terhadap hari akhir, membuat muslim tahu akan tujuan akhirnya. Iman kepada qadla dan qadar membuat muslim menyadari akan tanggung jawabnya hidup di dunia, sehingga tidak terjatuh pada keyakinan jabariyah atau keyakinan qadariyah.

2. Shihhatul ‘Ibâdah (Ibadah yang benar)
Anda sekarang sudah yakin dengan perjalanan yang sedang anda lakukan ini. Tinggal bagaimana anda harus melaluinya dengan baik, sehingga tidak tersesat. Karenanya, ibadah adalah implementasi dari sebuah keyakinan. Yang perlu kita sadari adalah, bahwa ibadah dalam Islam bukanlah merupakan taklif (pembebanan), melainkan tasyrif (pemuliaan) dari Allah Swt. Ketika seorang manusia dijuluki oleh Allah ‘ibadullah, maka ia termasuk orang-orang yang dikasihi-Nya.

Ibadah dalam Islam bukan hanya mencakup ritual keagamaan semata, semisal: shalat, zakat, puasa dan haji, tetapi semua lini kehidupan di dalam memakmurkan dunia ini yang tidak bertentangan dengan landasan Al-Quran dan Sunnah, semisal mencari nafkah secara halal, berhubungan baik dengan keluarga, menuntut ilmu dan lain sebagainya. Sebagaimana firmannya:

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (الجمعة: 10)

“Jika shalat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, carilah karunia Allah, dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung”.

Demikianlah, seorang Muslim harus memahami arti ibadah dengan benar. Ibadah yang benar lahir dari aqidah yang benar. Ibadah yang benar adalah ibadah yang membawa pengaruh bagi dirinya, orang lain dan melahirkan ketaqwaan.

3. Matînul Khulûq (Akhlaq yang kokoh)
Memang, menjadi orang baik itu sulit, namun amat mudah bagi yang memiliki tekad dan kemauan. Awal dari segala sesuatu itu susah. Namun, jika anda sudah terbiasa, anda tidak akan pernah mengatakannya sulit. Ingatkah Anda ketika pertama kali anda belajar naik sepeda? Mungkin anda pernah berfikir, bagaimana caranya menjalankan sepeda yang hanya mempunyai dua roda. Pertama yang anda lakukan adalah duduk di sadel, menurunkan kedua kaki di tanah, dan tangan memegang kendalinya. Semuanya berjalan dengan baik. Lalu, salah satu dari anda mulai untuk menggenjot sadel di satu sisinya. Anda gugup, baru beberapa meter, anda kehilangan kendali dan ups… terjatuh.

Setelah beberapa kali mencobanya, anda sudah mulai terbiasa memegang kendali, menjaga keseimbangan dan menggenjot pedal dengan nyaman. Anda sudah lupa, kesulitan pertama kali menjalankannya, dan ternyata naik sepeda itu nikmat. Demikianlah, ketika anda berlatih mengendalikan diri, membiasakan dengan hal-hal yang baik, dan menjauhi sikap-sikap yang tidak berguna. Semakin dibiasakan, perilaku itu keluar dengan sendirinya secara otomatis. Inilah yang disebut akhlaq, yaitu perilaku yang keluar secara otomatis, dan mencerminkan ekspresi diri seseorang di segala tempat dan waktu. Jadi, akhlaq bukanlah perilaku kondisional, yang hanya diekspresikan pada waktu-waktu tertentu saja, tetapi memiliki akhlak yang komit, tidak fluktuatif, dan tidak berubah dalam kondisi bagaimana pun. Allah Swt berfirman:
وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (القلم: 4)
"Dan sesungguhnya kamu benar-benar memiliki akhlak yang agung". (QS. Al-Qalam :4)

4. Tsaqôfatul Fikr (Wawasan pengetahuan yang luas)
Menjalani kehidupan di dunia ini tidak hanya sekedar mengandalkan keyakinan, ibadah dan akhlaq. Siapapun orangnya, ketika sedang melakukan perjalanan pasti membutuhkan pengetahuan tentang apa yang sedang ia tuju. Ketika anda hendak beranjak ke Kairo, misalnya, anda tentu mencari informasi tentang kondisinya, cuacanya, budayanya, makanannya, dan hal-hal lain yang perlu anda persiapkan sejak dini. Dengan informasi itulah anda mampu mengira-ngira apa yang dapat anda kerjakan sekarang, untuk persiapan nanti.

Begitu pula halnya dengan kehidupan yang sedang kita jalani ini. Anda tentu membutuhkan informasi-informasi yang diperlukan dalam melanjutkan perjalanan hidup. Wawasan itulah yang akan memandu perjalanan hidup anda. Proses yang sedang anda jalani dalam hidup ini juga tidak lepas dari pengalaman-pengalaman yang akan menjadi guru terbaik bagi anda. Allah Swt berfirman:

قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ (الزمر: 9)

“Katakanlah: “Apakah sama antara orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Sesunguhnya hanya orang-orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran”.

Karenanya, bagi seorang muslim, mencari ilmu pengetahuan merupakan salah satu kewajiban.

5. Quwwatul Badân (Tubuh yang kuat)
Kesempurnaan itu dambaan setiap orang. Masing-masing akan mencoba mencapai kesempurnaan diri, sesuai dengan kemampuannya. Dengan kekuatan itulah setiap orang akan berusaha mencapai keseimbangannya. Seahli apapun anda mengendarai sepeda, jika ban di rodanya kempes, tentu anda tidak akan dapat berbuat banyak, hingga ban itu baik kembali.

Karenanya, persiapkanlah jasmani Anda sebaik mungkin untuk dapat melanjutkan perjalanan anda secara vit dam prima. Shalat, puasa, zakat dan haji merupakan amalan di dalam Islam yang harus dilaksanakan dengan fisik yang sehat dan kuat. Apalagi berjihad di jalan Allah dan bentuk-bentuk perjuangan lainnya. Nabi bersabda:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ (مسلم وابن ماجه وأحمد)

"Mukmin yang kuat adalah lebih baik dan lebih aku cintai daripada mukmin yang lemah”. (HR. Muslim, Ibnu majah dan Imam Ahmad)

Oleh karena itu, kesehatan jasmani harus mendapat perhatian seorang muslim dan pencegahan dari penyakit jauh lebih utama daripada pengobatan. Namun demikian, sakit tetap kita anggap sebagai sesuatu yang wajar bila hal itu kadang-kadang terjadi.

6. Al-Qudrah ‘ala al-Kasbi (Mampu mencari nafkah)
Sekarang, anda sudah sedikit-banyak, mengerti tentang bagaimana seharusnya menempuh perjalanan hidup ini. Sebagaimana seseorang yang sedang dalam perjalanan, anda harus mempunyai dua bekal. Pertama, bekal persiapan untuk tujuan akhir nanti setelah sampai tujuan. Yang kedua, bekal dalam perjalanan.

Nah, begitu pula di dunia ini. Hidup di dunia adalah suatu perjalanan, tujuan kita adalah akhirat. Namun, persiapan bekal untuk akhirat, tidak menutup kita untuk mempersiapkan bekal dalam perjalanan hidup di dunia ini untuk diri sendiri dan keluarga. Rasulullah pernah mengingatkan kita untuk bisa menyeimbangkan antara keduanya. “Bekerjalah untuk duniamu, seakan-akan kau akan hidup selamanya. Dan beramal buat akhiratmu, seakan-akan kau akan menemui ajal esok pagi.”

Agama kita melarang umatnya untuk bersikap santai, bermalas-malasan dan bertopang dagu. Para sahabat mencontohkan, jika terdengar adzan maka mereka segera ke masjid, jika selesai melaksanakan kewajibannya maka mereka kembali bertebaran di muka bumi untuk kembali melanjutkan usahanya sambil berdoa,”Ya Allah, kami telah memenuhi panggilan-Mu dan telah melaksanakan apa yang telah Engkau wajibkan, sekarang kami menyebar (berusaha) sebagaima Engkau perintahkan, maka berilah kami rizki karena Engkaulah sebaik-baik Pemberi Rizki.

7. Nâfi’an li Ghairihi (Bermanfaat bagi lainnya)
Banyak orang yang menyangka, bahwa keberhasilan adalah semata-mata kesuksesan yang diperoleh seseorang secara individu. Kita akan merasa bangga telah berhasil memperoleh gelar sarjana, majister, atau bahkan doktor. Atau kita merasa bangga telah memperoleh keuntungan bermilyar-milyar, masuk dalam kantong sendiri. Benarkah itu yang disebut keberhasilan dalam pribadi seorang Muslim?

Seorang muslim yang berhasil adalah yang mampu menjadi pelita bagi sekelilingnya. Ia mampu menerangi keluarga dan masyarakatnya, dengan sikap, perilaku, ilmu, harta, dan amal nyata. Pantulan dirinya sebagai muslim benar-benar dirasakan, sehingga dapat menebar kesejukan orang-orang yang bersamanya. Sebaik-baik muslim adalah yang bisa memberi manfaat bagi orang lain. Relevan dengan sabda Rasulullah Saw:

خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ وَشَرُّكُمْ مَنْ لَا يُرْجَى خَيْرُهُ وَلَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ (رواه أحمد)

“Sebaik-baik kalian adalah orang yang selalu diharapkan kebaikannya dan aman dari kejahatannya, adapun seburuk-buruk kalian adalah orang yang tidak diharapkan kebaikannya dan tidak aman dari kejahatannya.” (HR. Ahmad)

8. Hârisan ‘ala waqtihi (Mampu mengatur waktu)
Allah SWT banyak bersumpah di dalam Al Qur'an dengan menyebut nama waktu seperti wal fajri, wad dhuha, wal asri, wallaili dan seterusnya.

Banyak masalah yang timbul, karena seseorang tidak mampu mengatur waktunya dengan baik. Ia tidak bisa mencapai target dari rencana. Ia kehilangan beberapa momen penting, hanya karena waktu yang telah berlalu begitu saja di hadapannya. Untuk itu, pribadi Muslim selalu siap dengan situasi dan waktu. Ia dapat mengatur seberapa banyak waktu untuk beribadah mahdhah, dan untuk bermu’amalah. Semuanya perlu diatur sehingga seimbang.

Waktu adalah kehidupan, sehingga orang yang tidak bisa mengatur waktu akan kehilangan momen hidupnya, bahkan bisa tergilas dengan waktunya sendiri. Sebagaimana pepatah Arab mengatakan:

الوقت كالسيف فإن لم تقطع به فإنه قطعك!

“Waktu itu bagaikan sebilah pisau, jika tidak kamu gunakan untuk memotong, niscaya ia yang akan memotongmu!”

Sehingga seorang muslim tidak akan menjadi manusia yang merugi sebagaimana yang disinyalir dalam QS. Al Ashr:1-3.

9. Munâzhzhoman fi syu’ûnihi (Mampu mengatur urusannya)
Hidup kita di dunia ini penuh dengan berbagai aktifitas yang luar biasa banyaknya. Karena itu, sebagai seorang muslim harus pandai untuk memilah dan memilih, mana saja aktifitas yang sesuai dengan pandangan hidupnya sebagai seorang muslim berdasarkan skala prioritas. Karena pada prinsipnya, tugas atau kewajiban itu lebih banyak daripada waktu yang tersedia.

Dengan kata lain, suatu urusan mesti dikerjakan secara profesional. Apapun yang dikerjakan, profesionalisme harus selalu diperhatikan. Nabi bersabda:

10. Mujâhidan linafsihi (Berjuang melawan hawa nafsu)
Mujâhadatunnafs merupakan salah satu upaya yang mesti bagi setiap pribadi muslim, karena setiap manusia memiliki kecenderungan kepada yang baik dan yang buruk. Melaksanakan kecenderungan pada yang baik dan menghindari yang buruk amat menuntut adanya tekad dan kesungguhan. Karena hawa nafsu adalah sebesar-besarnya jihad di dalam Islam, seperti apa yang telah dikatakan oleh Sayidina Ali Karamallahu wajhah sepulangnya dari peperangan Badar Al-Kubra yang dahsyat dengan mengatakan masih ada jihad yang lebih besar lagi daripada peperangan yang baru saja berlalu. Dalam kesempatan lain Nabi Saw mengatakan:
لا يؤمن أحدكم حتي يكون هواه تبعا لما جئت به (رواه احاكم)
"Tidak beriman seseorang dari kamu sehingga ia menjadikan hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa (ajaran Islam)". (HR. Hakim)

Demikianlah sepuluh sifat yang harus dimiliki oleh setiap muslim agar menjadi muslim sejati sebagaimana yang digariskan oleh Al-Quran dan Sunnah. Hal tersebut tidak akan kita miliki, kecuali dengan amal usaha yang sungguh-sungguh, melalui pendidikan dan pengarahan yang intensif secara berkesinambungan dan kontinyu, hingga akhir hayat kita. Orang yang memiliki kesepuluh sifat ini, insya Allah dapat diandalkan dalam memikul Misi Risalah Islam. Dengan kesepuluh sifat ini, Islam akan benar-benar memancarkan rahmatan lil ‘alamin..
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِيْ وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

Khutbah Kedua

الحمد لله الملك الوهاب، الجبارالتواب، الذي جعل الصلات مفتاحا لكل باب، فالصلاة والسلام علي من نظر الي جماله تعالي بلا سطر ولا حجاب وعلي جميع الآل والأصحاب وكل وارث لهم الي يوم المآب. أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ لا نبي بعده. أما بعد.

Hadirin sidang Jum’at yang dimuliakan oleh Allah Swt...
Saat ini, ummat sangat membutuhkan pribadi-pribadi yang dapat menyelamatkan mereka dari kebingungan, keterpecahan dan keterpurukan. Siapa lagi kalau bukan anda? Diharapkan kita semua menjadi orang yang dapat menyelesaikan masalah, bukan malah sebaliknya, menjadi orang yang bermasalah atau suka bikin masalah !?

إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهاَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا. اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَارْضَ عَنْ سَادَاتِنَا أَصْحَابِ رَسُوْلِكَ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ اِلَي يَوْمِ الدِّيْنِ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ. اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ مَا عَلِمْنَا مِنْهُ وَمَا لَمْ نَعْلَمْ. اَللَّهُمَ أَصْلِحْ أَحْوَالَ الْمُسْلِمِيْنَ وَآمِنْهُمْ فِيْ أَوْطَانِهِمْ. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

عِبَادَ اللهِ، إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيتَآئِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَاسْأَلُوْهُ مِنْ فَضْلِهِ يُعْطِكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ.وَأَقِمِ الصَّلاَةِ!

makalah perluasan tempat sa'i

PERLUASAN MAS’A

I. PENDAHULUAN

Puji syukur kita panjat kehadirat Allah yang mana telah memberikan limpahan rahmat-nya pada kita. Shalawat nan salam kita haturkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW.

Meskipun haji diwajibkan hanya sekali seumur hidup, dalam kenyataan banyak sekali orang Islam dari seluruh penjuru dunia yang melaksanakan rukun Islam kelima ini sampai tujuh kali, bahkan belasan kali selama hidupnya.

Sementara itu, pemeluk Islam di dunia terus bertambah jumlahnya. Tahun 2008, jumlah umat Islam di dunia diperkirakan satu miliar jiwa, tersebar di lima benua, baik di negeri yang mayoritas berpenduduk Muslim maupun minoritas, di negara berkembang yang miskin dan di negara maju yang kaya. Akibatnya, meskipun kuota haji dibatasi satu per mil, di dalam kenyataan jumlah jemaah haji yang datang ke Mekah dari berbagai penjuru dunia pada waktu belakangan ini rata-rata mencapai tiga juta jiwa.

II. RUMUSAN MASALAH

Sebab Perluasan mas’a
Hukum Perluasan mas’a
pro dan kontra perluasan mas’a
perluasan mas’a tidak diragukan lagi

III. PEMBAHASAN

Sebab Perluasan mas’a

Permasalahan haji, terutama yang menyangkut kepadatan jamaah adalah masalah yang selalu timbul setiap musim haji. Penyebab utamanya karena lokasi-lokasi di Kota Suci Makkah dan sekitarnya tidak pernah bertambah, sementara jumlah jamaah bertambah setiap tahun.
Yang namanya Shafa, Marwa, Mina, Muzdalifah, Arafah dan lain-lain, sejak zaman Nabi SAW sampai sekarang tetap itu-itu juga. Gunung tidak pernah melebar, Arafah tidak pernah meluas.

Untuk mengantisipasi membesarnya jumlah jamaah haji dan terbatasnya tempat-tempat ibadah, Pemerintah Saudi Arabia telah melakukan dua hal. Pertama, memperluas tempat-tempat ibadah haji. Kedua, melalui OKI (Organisasi Konferensi Islam) dibuat kuota jamaah, dari 1.000 orang penduduk Muslim dapat mengirimkan satu orang untuk berhaji. Ini artinya, apabila jumlah umat Islam di dunia ada satu miliar orang, yang dibolehkan menjalankan ibadah haji hanya satu juta orang.

Sekiranya sistem kuota ini diterapkan secara ketat, tampaknya itu juga belum mengurangi kepadatan jamaah di lokasi tertentu, seperti tempat pelontaran jamrah (bukan jumrah), tempat tawaf, sai, dan lain-lain. Apalagi sering diberitakan jumlah jamaah haji mencapai dua juta orang atau lebih.

Salah satu penyebab kepadatan jamaah haji adalah banyaknya orang yang beribadah haji berkali-kali. Ini karena ada anggapan semakin sering orang pergi ke Makkah, semakin baik pula citranya di masyarakat, baik dalam arti ketaatannya kepada Allah karena sering mendatangi rumah-Nya dan baik dari segi kantongnya karena banyak uangnya. Karenanya, di sebuah daerah, orang lelaki yang sudah berhaji dua kali, ia akan mudah mendapatkan istri kedua.[1]

Kepala Dua Masjid Suci Syeikh Abdurrahman al Hussain menyatakan, bahwa dana sebesar 2,98 Miliar telah digelontorkan untuk proyek perluasan Masjidil Haram, Makkah, tulis Saudi Gazette, Kamis (23/4).
Perluasan tempat Sai (yang menghubungkan antara sofa dan Marwa) menjadi salah satu prioritas utama untuk menampung bertambahnya jamaah, khususnya disaat Ramadhan dan musim Haji.

Otoritas Masjidil Haram memandang penting pembangunan lima jembatan yang masuk dari pemondokan sekitar menuju tempat Sai.
Al-Hussein menilai lonjakan jumlah jamaah haji setiap tahunnya menuntut adanya perluasan Masjidil Haram, untuk itulah, pada masa Raja Fahd tempat sai diperluas hingga mampu menampung 200.000 jamaah.

Meskipun demikian pada tahun 2007, perlusan tersebt dirasa maih belum cukup, hal inilah yang mendorong Raja Abdullah memerintahkan perluasan tempat sai seluas 20 meter disamping menambah lantai pada tempat sai.
Sebelumnya, tempat sai hanya bisa menampung 44.000 jamaah per-jam, namun dengan perluasan ini, kapasitas tampung tempat sai dapat mengakomodir sebanyak 118.000 jamaah per-jam.
Sebanyak 3000 pekerja dikerahkan dalam proyek tersebut, kata pimpinan proyek Abdul Muhsen, diperkirakan proyek ini akan selesai sebelum musim haji tahun depan[2]

Hukum Perluasan Mas’a

Syar'i perluasan tempat sa'i (Mas'a) di Masjidil Haram, Makkah, yang dipertanyakan sejumlah ulama Jawa Tengah minggu lalu sudah bisa terjawab dengan jelas dan pasti. Dalam perluasan itu tidak ada pergeseran tempat, dan perluasannya sudah benar serta sesuai hukum syari'at Islam.

"Perluasan Mas'a adalah pekerjaan yang benar dan dapat dicatat dalam sejarah serta memberikan berkah kepada umat Muslim," demikian dilansir dari salah satu judul berita Koran harian Okaz termasyhur di Arab Saudi yang terbit Selasa kemarin (22/4/2008). Empat ulama besar Arab memberikan fatwa atas kebenaran perluasan Mas'a di Masjidil Haram, Makkah, dan dapat dicatat dalam sejarah serta memiliki nilai berkah bagi umat Muslim yang bertujuan untuk memberikan kenyamanan dan kemudahan jamaah haji dan umrah dalam melaksanakan ibadah sa'i.

Keempat mufti yang memberikan pernyataan adalah Mufti Mesir Dr Ali Jum'ah, dua orang dari mufti Libanon yaitu Dr Muhammad Rasyid Qabbani dan Dr Muhammad Ali Al Juzu, dan mufti yang keempat adalah Dr Akrama Shabri dari Palestina.

Dr Akrama Shabri menyatakan, "Perluasan Mas'a merupakan tuntutan syar'i. Para ulama membolehkan perluasan Mas'a karena tidak ada pergeseran dari tempat aslinya, hanya pelebaran bangunan yang diprakarsai oleh Khadimul Haramain Raja Abdullah bin Abdul Aziz sebagai proyek Islami terbesar dan patut dicatat dalam sejarah."Pernyataan Dr Muhammad Rasyid Qabbani, "Perluasan Mas'a tidak keluar dari batas syar'i pelaksanaan ibadah sa'i. Perluasan baru tersebut demi kenyamanan jamaah dan sudah waktunya dilakukan perluasan agar dapat menampung jamaah dalam jumlah lebih banyak, ini pun merupakan salah satu program Khadimul Haramain Raja Abdullah bin Abdul Aziz yang telah disepakati secara hukum syar'i untuk memberikan pelayanan terhadap dhuyufurahman."Mufti Lebanon, Dr Muhammad Ali Al Juzu menegaskan, "Perluasan Mas'a memberi pengaruh positif terhadap kenyamanan jamaah haji dan umrah. Proyek ini adalah pekerjaan mulia Khadimul Haramain Raja Abdullah bin Abdul Aziz untuk memberikan pelayanan terhadap umat Muslim dan merupakan pekerjaan Islami yang sesuai hukum syariat Islam dan demi kemaslahatan ummat."Mufti Mesir Dr Ali Jum'ah menyatakan, "Semua dalil syar'i membenarkan perluasan Mas'a. Para ulama Islam telah sepakat terhadap perluasan tersebut dan tidak bertentangan dengan agama. Khadimul Haramain Raja Abdullah bin Abdul Aziz melakukan perluasan Mas'a adalah pekerjaan sesuai hukum syar'i yang benar dan merupakan pekerjaan yang berkah bertujuan memberikan pelayanan kepada umat Muslim."[3]

Masalah perluasan tempat sa’i (mas’a) merujuk pada hukum perluasan masjid. Para ulama tidak berbeda pendapat dalam hal hukum perluasan masjid. Semua bagian yang dimaksudkan sebagai perluasan masjid termasuk bagian masjid. Hanya saja, perluasan tempat sa’i terkait dengan keberadaan dua bukit, yaitu Safa dan Marwah. Sama halnya perluasan tempat mabit di Mina, yakni terkait dengan batas-batas geografis kota itu sendiri.

Perluasan jalur sa’i diperbolehkan banyak ulama dengan beberapa tinjauan, di antaranya:

1. Tempat yang ada sekarang tidak lagi memungkinkan untuk menampung jamaah haji yang setiap tahun semakin bertambah. Kenyamanan dan keamanan jamaah akan semakin memburuk kalau perluasan tidak dilakukan.

2. Perluasannya tidak terlalu jauh dari lokasi sa’i yang sudah ada sekarang, dan wilayah yang dipakai masih berada di antara Safa dan Marwah. Lain halnya kalau perluasan itu sudah terlalu jauh dan tidak lagi melekat dengan lokasi semula, misalnya dibuatkan terpisah yang jaraknya dua kilometer dari tempat sa’i yang sudah ada sebelumnya.

Ada juga ulama yang tidak memperbolehkan perluasan dimaksud dengan alasan yang berbeda, tetapi ujung-ujungnya akan berakibat pada pembatasan jumlah jamaah haji (kuota). Jadi, pertanyaannya adalah: apakah mengurangi kuota atau memperluas tempat sa’i? Apa dalilnya? Jawabannya: membatasi jamaah haji tidak pernah dikerjakan para sahabat Rasulullah SAW, tetapi memperluas tempat ibadah sering mereka lakukan. Dengan tetap menghormati pendapat yang tidak memperbolehkan perluasan tempat sa’i, saya berpihak kepada pendapat yang memperbolehkan karena lokasi pembangunan itu tidak terlalu jauh dari jalur yang sudah ada dan masih berada di antara Safa dan Marwah. Wallahu Ta’ala a’lam.

Syaikh Yusuf Al-Qardhawi, ulama besar Mesir, juga tidak mempermasalahkan perluasan Mas'a dan pemindahan Maqam Ibrahim dari tempat asalnya. Menurut Al-Qardhawi, yang pernah dikutip harian Asharqul Awsath, Rasulullah selalu memberi kemudahan untuk haji dengan sabdanya yang terkenal pada saat haji wada': "If'al wala kharaj (lakukan dan tak ada masalah).

Sesuai fakta Mas'a tetap berada pada tempatnya semula yaitu antara Safa dan Marwa dan tidak benar kalau lokasi bergeser ke lokasi yang lain yang disebut antara Gararah dan Jabal Qubais. Garis start dan finish-nya tetap di bukit Safa dan bukit Marwa. Dengan demikian tidak diperlukan lagi adanya pernyataan resmi dari Pemerintah Kerajaan Arab Saudi atau pihak yang bertanggung jawab di Masjidil Haram ataupun dari pihak lain tentang bagaimana hukumnya perluasan Mas'a itu.

Konsul Haji Indonesia Dr M Nur Samad Kamba MA pada pekan lalu telah mengemukakan bahwa, "Perluasan Mas'a tidak dilakukan semena-mena oleh Pemerintah Kerajaan Arab Saudi, selain tanpa harus mendengar para ulamanya dan juga sejumlah ulama lainnya. Dan tidak benar jika dikatakan bahwa mas'a beralih atau bergeser dari Gararah sampai Jabal Qubais."[4]

Pro dan Kontra Perluasan Mas’a

Perluasan ini bertujuan memudahkan jamaah haji dan umroh menjalankan Sa'i. Atas keinginan Raja Abdullah, kalangan ulama' mulai membahas kontroversi ini sejak dua tahun yang lalu.

Sejarah Perluasan Mas'a

Sudah menjadi tradisi di kalangan penguasa Tanah Suci Makkah melakukan yang terbaik, pemeliharaan dan perluasan Masjidil Haram dan tempat-tempat suci lainnya [al-masya'ir al-muqaddasah]. Bukan saja untuk melayani jamaah haji dan umrah, tetapi juga sebagai pengabdian terhadap bangunan yang paling disucikan umat Islam.

Sejarah mencatat perluasan Masjidil Haram pertama kali dilakukan pada masa :

a.       Umar bin Khattab [tahun 17H], kemudian diikuti oleh

b.      Utsman bin Affan [tahun 26H]

c.       Abdullah bin Zubair [tahun 65H]

d.      Al-Walid bin Abdul Malik [tahun 91H]

e.       Abu Ja'far al-Manshur [tahun 137H]

f.        Muhammad al-Mahdiy [tahun 160 dan 164H]

g.       Al-Mu'tadhid Billah [tahun 284H]

h.       Al-Muqtadir Billah [tahun 306H]

Setelah itu hampir seribu tahun dibawah kekuasaan dinasti Fathimiyah, Mamalik dan Ottoman, Masjidil Haram tidak mengalami perluasan kecuali hanya sekedar renovasi dan perbaikan. Banyak rumah berdiri dan menempel di sekeliling Masjidil Haram dan mengakibatkan Mas'a [tempat Sa'i] terpisah. Mas'a hanya tampak seperti jalan memanjang yang berdiri di sekeliling rumah-rumah dan pertokoan.

Pada awal masa pemerintahan kerajaan Arab Saudi, King Abdul Aziz, membentuk divisi khusus pemeliharaan dan pelayanan Masjidil Haram. Perluasan menyeluruh terjadi pada masa King Su'ud yang dilakukan dalam empat tahap mulai tahun 1375H selama hampir 20 tahun dan pada masa King Fahd yang ditandai dengan peletakan batu pertama perluasan Masjidil Haram pada tanggal 2 Shafar 1409H.

Terkait dengan Mas'a sejarah mencatat, yang pertama kali memasang atap Mas'a sebagai pelindung dari sengatan panas matahari dan hujan adalah penguasa Hijaz, Husein bin Ali bin Aoun pada bulan Syawal 1341H. Saat itu masih sebatas jarak dari Marwah ke Bab al-Abbas. Pada tahun 1366H, masa King Abdul Aziz atap tersebut dibuat lebih modern mencakup seluruh Mas'a kecuali sepanjang 8m² dari arah Bab Ali yang masih berupa halaman luas.

Khalifah Al-Mahdi, dari dinasti Abbasiyah yang melakukan perluasan Masjidil Haram paling besar di masa lalu, disinyalir mempunyai peran besar dalam meratakan Mas'a yang dahulu berupa lembah naik turun. Tercatat pula King Abdul Aziz yang pertama kali melapisi jalan Mas'a dengan batu persegi empat. Semula Mas'a hanya berupa tanah yang sangat berdebu.

Perluasan Mas'a secara besar-besaran terjadi pada masa King Su'ud tahun 1375H. Rumah-rumah dan pertokoan disekitar Mas'a dihancurkan dan dibuat jalan baru yang memanjang disamping Shafa dan Marwah. Mas'a yang digunakan jamaah haji dan umrah paling tidak sampai tahun lalu adalah hasil perluasan King Su'ud tersebut. Perluasan ini didasari atas rekomendasi team khusus yang terdiri dari para ulama' yang dipimpin oleh Mufti  Saudi yang lalu, Syeikh Muhammad bin Ibrahim Al al-Syeikh melihat semakin bertambahnya jumlah jamaah haji dan umrah tahun demi tahun, hasil perluasan tahun 1375H tersebut dianggap tidak lagi memadai. Kajian teknis terhadap bangunan yang ada berkesimpulan bahwa bangunan tersebut hampir tidak layak untuk menampung jamaah yang selalu bertambah. Dengan niat untuk memberikan pelayanan yang terbaik kepada jamaah haji-umrah, sejak tahun lalu King Abdullah melontarkan ide untuk memperluasMas'a 20 meter ke arah timur. Sehingga lebar keseluruhannya menjadi 40 meter.

Mas'a yang lama akan dijadikan satu jalur untuk kembali dari Marwah menuju Shafa dan Mas'a yang baru untuk berangkat dari Shafa menuju Marwah. Masing-masing dengan lebar 20 meter. Mas'a yang semula dua lantai akan ditambah menjadi tiga lantai. Dengan demikian Mas'a yang baru diperkirakan akan dapat menampung sekitar 3 juta 850 ribu jamaah. Perluasan ini adalah yang terbesar sepanjang sejarah jika dibanding dengan perluasan Khalifah al-Mahdi dan King Saud.

Perluasan Paling Kontroversial

Dibanding sebelumnya perluasan kali ini dinilai paling kontroversial. Sebelum melakukan perluasan yang saat ini sedang berlangsung, sekitar dua tahun yang lalu, melalui Pangeran Mut'ab bin Abdul Aziz, Menteri Urusan Perkotaan dan Pedesaan [wazir al-shu'un al-Baladiyah wal Qarawiyah], Raja Abdullah eminta kepada Hay at Kibar al-Ulama' untuk menyelenggarakan sidang khusus terkait rencana perluasan Mas'a.

Setelah mengkaji dan mempelajari konsep perluasan selama hampir 4 hari [dari tanggal 18-24 Shafar 1427H] Hay at Kibar al-Ulama' dalam putaran sidang yang ke 64 di Riyadh mengeluarkan keputusan tertanggal 22 Shafar 1427H, No. 227 yang menolak rencana perluasan tesebut. Mayoritas anggota Hay at Kibar al-Ulama' menilai, bangunan yang ada sekarang [hasil perluasan King Saud] telah mencakup semua area Mas'a sehingga tidak boleh diperluas lagi.

Jika dirasa perlu memperluas, mayoritas anggota Hay at Kibar al-Ulama' menyarankan untuk menambah bangunan diatasnya bukan dengan cara memperluas kesamping. Fatwa tersebut merujuk kepada Fatwa sebelumnya yaitu Fatwa No 21 tanggal 21/11/1393H yang memperbolehkan berSa'i di atap masa [lantai atas] jika diperlukan dan Fatwa para ulama' dibawah pimpinan Syeikh Muhammad Ibrahim tentang batas-batas Shafa dan Marwa.

Sebagian ulama' Hay at Kibar al-Ulama' mendukung perluasan tersebut dengan alasan rencana perluasan tersebut tidak keluar dari batas-batas Shafa dan Marwah. Mereka yang mendukung antara lain Syeikh Abdullah al-Mani, Syeikh Abdullah bin Jabrin, Syeikh Abdullah al-Mutlaq dan Syeikh Abdul Wahhab Abu Sulaiman.

Karena secara fiqih ulama' berbeda dan sebagai bentuk kehati-hatian karena menyangkut keabsahan ibadah, King Abdullah meminta agar di cari orang-orang yang pernah menyaksikan posisi Shafa dan Marwah sebelumberubah karena perluasan King Saud. Ditemukan  tujuh orang berusia lanjut[paling muda diantara mereka berusia 70 tahun] yang bersaksi diatas sumpah di pengadilan Makkah bahwa bukit Shafa memanjang kearah timur dari posisi sekarang melebihi jarak rencana perluasan, demikian pula Marwah. Kesaksian mereka diikuti oleh 13 orang lainnya, sehingga kesemuanya berjumlah 20 orang.

Kesaksian ini didukung oleh hasil penelitian Badan Geologi [Hay at al-Misahah al-jiyulujiyyah]  terhadap sampel batu yang diambil dari bukit Shafa dan Marwah, Mas'a yang sekarang dan batu yang diambil dari lokasi yang akan menjadi tempat perluasan. Badan Geologi berkesimpulan, bukit Shafa adalah ujung [lisan] dari Jabal Abi Qubais mempunyai landasan yang memanjang ke arah timur dari tempat yang sekarang sekitar 30 meter, sementara Marwah memanjang sampai 31 meter dari yang sekarang.

Menurut Dr. Abdul Wahhab Abu Sulaiman, anggota Hay at Kibar al-Ulama' yang mendukung perluasan setelah sebelumnya menolak, beberapa diskusi yang diselenggarakan oleh Hay at Tahwir Makkah al-Mukarramah wal Madinah al-Munawwarah wal Masya'ir al Muaqaddasah, di kantor pusat kajianhaji [Ma'had Khadim al-Haramain li Abhats al-Hajj] di Makkah, menyimpulkan bahwa luas bukit Shafa dan Marwah yang asli lebih besar dari yang terlihat di muka bumi. Dasarnya memanjang lebih dari yang tampak di permukaan. Puncak dan sampingnya telah banyak dipecahkan dan diratakan dengan permukaan tanah. Karena itu, perluasan itu bukan hanya rukhshah [keringanan], tetapi juga ketetapan hukum asal ['azimah].Setelah mempertimbangkan pandangan ulama' yang menolak dan ulama' yang mendukung perluasan, keterangan para saksi bahwa bukit Shafa dan Marwah memanjang melebihi lebarnya saat ini dan mengingat tidak ada penjelasan pasti dari Al-Qur'an dan As-Sunnah yang membatasi lebar Mas'a seperti lebarnya sekarang, maka King Abdullah memutuskan mengambil pendapat yang membolehkan perluasan

Berbeda dengan ulama' Saudi yang menolak perluasan, 200 ulama' dari dunia Islam seperti di tulis harian Al-Hayat [2/4/2008] justru mendukung perluasan. Mereka antara lain ; Syeikh Yusuf al-Qardhawi, Ketua Kesatuan Ulama' Islam se-Dunia, Syeikh Muhammad Sayyed Thanthawi, Grand Syeikh Al-Azhar, mantan Mufti Mesir, Syeikh Nashr Farid Washil dan lain-lain. Menurut Al-Qardhawi, perluasan adalah untuk memberikan kemudahan dan kenyamanan bagi umat Islam yang ber-haji dan ber-umrah dan berangkat dari hukum Allah.

Yang menjadi permasalahan apakah ada ketentuan batas area Mas'a [lebarnya] ? dan apakah kita terikat dengan batasan tersebut atau boleh keluar dari batas tersebut ang tidak terlalu jauh dan sejajar dengannya ? kalaupun ada batasan tentang lebarnya Mas'a apakah lebarnya itu mencakup perluasan yang baru atau tidak ? Untuk menjawab pertanyaan tersebut ada baiknya kita lihat penjelasan dari sumber yang otoritatif tentang bahasan Mas'a dari masa ke masa.

Lebar Mas'a

Imam Nawawi dalam kitab Tahdzib al-Asma wa al-Lughat menjelaskan, Shafa adalah tempat tinggi dekat pintu Masjidil Haram [bab al-Shafa]  yang merupakan hidung/ujung [anf], atau bagian dari Jabal Abi Qubais. Dalam kamus Taj'al Arus yang merupakan syarah Al-Qamus al-Muhith,Shafa adalah bukit ecil yang menyatu dan berada di ujung gunung Abi Qubais. Posisinya agak sedikit ke bawah seperti kata al-Fasi dalam Syifa al-Gharam [1/442]

Sedangkan Marwah, menurut Imam Nawawi adalah ujung dari gunung Qu'alqi'an posisinya rendah sekali. Yaqut al-Hamawi, pengarang Muj'am al-Buldan, menyebutnya sebagai akmatun lathifah [bukit kecil]. Pakar Tafsir dan Mufti Tunisia, Ibnu Asyur menyebut Shafa dan Marwah sebagai Jubaylani [dua gunung/bukit kecil].Tidak ditemukan dalam kitab-kitab hadits penjelasan Rasulullah tentang lebar Mas'a. Hanya saja dalam Shahih al-Bukhari, ditemukan riwayat Ibnu Umar, salah seorang sahabat yang sangat memperhatikan ucapan dan perbuatan Rasul, yang mengatakan : Sa'i bemula dari rumah Bani Abbad sampai ke lorong [Zuqaq]  Abu Husein.

Dalam kitab Fath al-Bari yang menjelaskan Shahih Bukhari, dijelaskan bahwa Ibnu Umar turun dari bukit Shafa dan ketika berada pada posisi sejajar dengan rumah Bani Abbad, beliau berSa'i sampai lorong yang berada antara rumah Bani Abi Husein dan rumah Bint Qarazah. Yang dimaksud dengan bersa'i dalam riwayat tersebut adalah lari/berjalan yang agak cepat.

Selain menjelaskan darimana sa'i bermula dan berakhir, menurut sebagian ulama' riwayat tersebut menjelaskan lebar Mas'a. Penyebutan rumah Abbas bin Ja'far al-A'idzi dari arah Shafa dan lorong Abi Husein dan Bintu Qarazhah dari arah Marwah memberi informasi penting tentang lebar Mas'a Menurut sejarawan Al-Faqihi dan Al-Azraqi, rumah tersebut berada di Jabal Qubais.

Menurut riwayat Sufyan al-Tsauri selalu bermalam disitu setiap kali datng ke Makkah. Di depan pintu rumah itulah para sahabat memulai sa'i, karena di tempat itulah mereka menyaksikan Rasul memulai sa'i. Pada masa perluasan A-Mahdi, tahun 167H, rumah tersebut terkena pelebaran Masjidil Haram karena sebagiannya merupakan Mas'a dan sebagian lainnya berada di Jabal Abu Qubais.

Tentang peristiwa itu Al-Faqihi menceritakan, " . mereka menghancurkan sebagian besar rumah Abbad bin Ja'far Al-A'idzi dan menjadikannya Mas'a. Mereka juga menghancurkan rumah-rumah yang berada diantara Shafa dan lembah [al-wadi] ...". Dalam beberapa literatur sejarah yang muncul belakangan, seperti karya Al-Fasi [abad ke-9] nama rumah ini berubah mejadi rumah Salmah binti Aqil.

Pada bulan Jumada al-Tsaniyah 1376H, saat perluasan Mas'a, menurut ahli sejarah Al-Qurdi, rumah tersebut dihancurkan dan ditetapkan sebagai batas lebar Mas'a dari arah Bab Al-Abbas, salah satu pintu Masjidil Haram [antara Bab Ali dan Bab al-Nabiyy] yang berada di seberang rumah itu. Ketiga rumah diatas [Abbad bin Ja'far, Abi Husein dan Bint Qarazhah] menjadi informasi penting bagi para sejarawan untuk mengukur dan menetapkan lebar Mas'a.

Abu al-Walid al-Azraqi menyebut, jarak antara tanda yang berada di pintu masjid dan pintu rumah Dar al-Abbas 35,5 dzira' [jengkal]. Jika mengikuti pandangan Madzhab Syafi'i dan Hambali yang mengatakan 1 Dzira' = 61,834cm maka lebarnya adalah 21,95 meter. Dan jika mengikuti pandangan ulama' Madzhab Hanafi yang mengatakan 1 Dzira' = 46,375 cm maka lebarnya adalah 16,46 meter. Menurut al-Fasi, lebarnya 37,5 dzira. Dan menurut al-Faqihi 35 dzira' [jengkal] dan 12 jari [asbu'] yakni sekitar 16 meter.

Dari kalangan ulama' kontemporer, sejarawan Husein Basalamah menjelaskan lebarnya 12 meter dan menurut team yang diketuai oleh Syeikh Muhammad Ibrahim lebarnya 16 meter. Perbedaan hitungan itu [dzira'] karena jengkalan tangan manusia berbeda-beda, ada yang panjang dan ada yang pendek Tetapi meskipun berbeda kisaran hitungan lebarnya hampir berdekatan, antara 12-22 meter.

Inilah yang menjadi dasar perluasan Mas'a pada mas King Saud yang digunakan ummat Islam sampai sebelum di renovasi oleh King Abdullah dengan menarik garis lurus dari Shafa ke Marwah. Atas dasar itu pula Fatwa Hay at Kibar al-Ulama' tahun 1427H menegaskan bahwa lebar Mas'a adalah praktek yang dilakukan para generasi terdahulu, mulai dari masa Rasulullah hingga saat ini [wa ardhuhu yahkumuhu 'amalu al-qurun al-mutataliyah min ahdi al-nabiyy shallallahu alayhi wasallam ila yawmina hadza].

Data-data diatas menjadi argumentasi yang paling kuat bagi sebagian ulama' ketika mereka menolak perluasan King Abdullah. Menurut mereka, praktek sa'i Rasulullah yang diiikuti oleh para sahabat dan generasi-generasi setelahnya menunjukkan bahwa itulah yang dimaksud dengan lokasi sa'i, seperti dalam QS. Al-Baqarah/2 : 158. Bagi mereka yang mendukung, data-data itu hanyalah perkiraan manusia dari masa ke masa berdasarkan realita yang mereka alami.

Dalam konteks perdebatan saat ini, batasan panjang dan lebar Mas'a menjadi penting untuk diketahui sebab terkait dengan keabsahsn ber-sa'i di tempat yang baru sebagai hasil perluasan. Mereka yang mendukung perluasan dan membolehkan sa'i di tempat yang baru boleh jadi karena berpandangan boleh ber-sa'i diluar batas lebar Shafa dan Marwa, atau berpandangan harus ber-sa'i dalam batas-batas area tertentu [panjang dan lebarnya], hanya saja lebarnya meluas hingga melebihi lokasi perluasan yang baru.

Kalimah Akhirah

Demikian beberapa dalil dan alasan yang digunakan oleh masing-masing yang mendukung dan yang menolak perluasan. Terlepas dari setuju atau tidak,yang jelas Raja telah mengambil keputusan dan proyek perluasan telah dimulai. Artinya, beberapa saat lagi persoalan ini bukan lagi sekedar wacana tetapi telah menjadi realita yang harus disikapi.

Kemungkinan yang akan terjadi mereka yang bersikeras menolak karena perluasan itu berada diluar Mas'a yang syar'i akan merasa tidak sah ibadahnya jika ber-sa'i disitu. Lebih fatal lagi jika mereka tetap menggunakan lokasi lama untuk pulang pergi Shafa-Marwah-Shafa, dalam rancangan perluasan baru menjadi satu arah untuk kembali dari Marwah menuju Shafa sebab akan sulit di hindari terjadinya tubrukan massa. Seandainya mereka yang mendukung perluasan, termasuk pemerintah Arab Saudi, berubah fikiran dan yaqin akan kebenaran argumentasi mereka yang menolak, maka proyek perluasan yang telah berlangsung dan hampir selesai dapat di fungsikan antara satu dari dua pilihan. Pertama : Area perluasan dijadikan sebagai tempat shalat, sedangkan Mas'a tetap digunakan yang lama. Pilihan ini tidak menyelesaikan masalah.

Kedua : Mas'a yang lama dibiarkan untuk dua arus [pulang dan pergi],demikian juga yang baru. Dengan demikian jamaah diberi pilihan untuk mengikuti pandangan ulama' yang diyakininya tidak dipaksa ber-sa'i sesuai pandangan dan dalil yang membolehkan. Seandainya terjadi kepadatan di Mas'a yang lama dengan sendirinya jamaah berfikir untuk mengambil pilihan yang mudah yaitu dengan ber-sa'i di Mas'a yang baru apalagi mereka tahu itu ada dalilnya juga.

Pada akhirnya lama kelamaan jamaah haji dan umrah akan mempertimbangkan pandangan ulama' yang membolehkan sebagai alternatif yang memudahkan. Hal ini pernah terjadi saat dibangun Mas'a dilantai atas. Awalnya banyak yang tidak "sreg" untuk ber-sa'i diatas tetapi melihat kepadatan dilantai dasar banyak juga yang kemudian beralih keatas. Kemungkinan ini tentu sulit terjadi, tetapi dapat dijadikan usulan pertimbangan.

Dan jika pemerintah Arab Saudi bersikeras dengan konsep perluasan yang baru dengan berlandaskan pada argumentasi ulama' yang membolehkan, maka tidak ada jalan lain bagi pemerintah negara-negara muslim untuk kecuali segera mengambil sikap dengan mensosialisasikan argumentasi perluasan tersebut. Demikian.

IV. KESIMPULAN

Menteri Agama Muhammad Maftuh Basyuni mengakui bahwa tantangan penyelenggaraan haji untuk tahun ini lebih berat. Dampak dari proyek perluasan dan renovasi Masjidil Haram Mekah akan membuat ketersediaan pemondokkan bagi jamaah haji semakin berkurang.

Hal ini tak saja dirasakan bagi jemaah Indonesia, dari berbagai negara lain pun mengalami hal serupa. Ketika berlangsung Rapat Kerja antara Menteri Agama (Menag) RI M. Maftuh Basyuni bersama anggota Komisi VIII, di DPR, Jakarta, terungkap pula bahwa pelebaran Masjid paling utama bagi umat Islam sedunia itu sendiri memakan jarak hingga radius 380 meter.

Ketua Panitia Penyelenggara Ibadah Haji (PPIH) 1428 H/2007 M, Nur Samad Kamba menyatakan, proyek perluasan di Masjidil Haram, Makkah merupakan keputusan Raja yang secara turun temurun yang memerintah Arab Saudi.

Undang-undang Dasar Saudi Arabia menyebutkan, ada kewajiban setiap Raja melakukan perluasan Masjidil Haram dan menyediakan sarana dan fasilitas lebih baik bagi jamaah haji.

Namun semua itu tak akan mengganggu kenyamanan calon jemaah haji dalam beribadat. Kesulitan akibat jauhnya jarak pemondokan dari Masjidil Haram teratasi setelah tersedianya 600 bus yang dapat dioperasikan secara bertahap.

V. PENUTUP

Demikian makalah ini dibuat tentunya terdapat banyak kesalahan. Oleh karena itu kritik dan sarana sangat saya harapkan sehingga dapat menyempurnakan makalah ini semoga makalah ini bermanfaat amin.

DAFTAR PUSTAKA

Ø www.mail-archive.com

Ø www. ruslihasbi-wordpress.com

Ø www.wordpres.com

[2] www.pelita.or.id/ hariab pelita umum

[3] .www.wordpres.com

[4].www. ruslihasbi-wordpress.com

Minggu, 31 Mei 2009

hal yang buat aku sakit

Kamis, 28 Mei 2009

cewek manis dan cantik

Rabu, 27 Mei 2009

makalah perluasan kota mekkah

PERLUASAN KOTA MEKAH

I. PENDAHULUAN

Puji syukur kita panjat kehadirat Allah yang mana telah memberikan limpahan rahmat-nya pada kita. Shalawat nan salam kita haturkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW.

II. RUMUSAN MASALAH

Sebab Perluasan Kota Mekah
Hukum Perluasan Kota Mekah
Perluasan Masjidil Haram Tak Ganggu Kenyamanan Beribadah

III. PEMBAHASAN

Sebab Perluasan Kota Mekah

Tersedianya alat transportasi massa yang cepat dan meningkatnya kemampuan ekonomi umat, menambah banyaknya jumlah jemaah haji tersebut. Dalam waktu yang bersamaan dan dalam tempo yang terbatas, hanya dalam waktu lima hari, jemaah haji itu hadir bersama di Padang Arafah, mabit di Muzdalifah, mabit di Mina, dan melempar Jamarat, melakukan Tawaf Ifadhah mengelilingi Kabah di dalam Masjidilharam, dan bersai.

Akibatnya, di sejumlah titik yang dilalui dalam rangkaian pelaksanaan ibadah haji itu terjadilah kehadiran kaum Muslimin dalam jumlah yang sangat besar dalam waktu bersamaan, dan berdesak-desakan karena sempitnya lahan atau terbatasnya fasilitas. Akibat lebih lanjut, perkemahan sebagian jemaah seperti untuk jemaah haji Indonesia dan Turki selama mabit di Mina justru ditempatkan di kawasan di luar Mina, yang selanjutnya menimbulkan persoalan hukum tentang keabsahannya secara syara. Bahkan terkadang, sebagai akibat berdesak-desakan itu, terjadilah kecelakaan yang tidak perlu yang menimbulkan korban jiwa ratusan jumlahnya, bahkan ribuan jiwa, seperti yang terjadi di terowongan Mina, Al-Mu’aishim. Korban jiwa juga terkadang terjadi di tempat pelemparan jumrah (Jamarat) dan di tempat sai Mas’a). Untuk menghindari jatuhnya korban lebih lanjut, dan untuk meningkatkan kenyamanan jemaah haji dalam menjalankan ibadah, pemerintah yang menguasai tanah Hijaz (Mekah, Madinah, dan Taif) telah mengambil sejumlah langkah seperti perluasan Masjidilharam di Mekah, pelebaran jalan raya, pembuatan jalan baru, pembuatan terowongan, pelebaran Jamarat bahkan membuatnya bertingkat-tingkat bersusun ke atas sampai empat atau lima tingkat, perluasan tempat sai dan membuatnya bersusun tiga atau empat tingkat, dan lain-lain.

Terakhir adalah saran dan upaya Raja Abdullah bin Abdul Aziz dari Saudi Arabia sejak tahun 2007 untuk melebarkan Mas’a dan memperluas Jamarat dengan membangunnya menjadi empat lantai. [1]

Hukum Perluasan Kota Mekah

Perluasan Jamarat, dan pembangunan kemah jemaah di luar Mina untuk ibadah mabit di Mina, muncullah pertanyaan-pertanyaan hukum, apakah perubahan itu masihdapat dibenarkan oleh syara’ dan tidak mengakibatkan tidak sahnya haji seseorang?

Ini tentu pertanyaan penting dan dapat mengkhawatirkan jemaah haji. Apalagi, kalau dikaitkan dengan kenyataan kepergian seseorang untuk beribadah haji ke tanah suci adalah puncak investasi seumur hidup seorang Muslim.

Membantu menjawab pertanyaan tersebut, Ketika pembangunan dan perubahan itu merambah kepada situs ibadah yang suci seperti perluasan Mas’a, Menteri Agama RI, H. Muhammad Maftuh Basyuni, telah membentuk sebuah tim penelitian dari Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama untuk mengkaji masalah tersebut yang dituangkan dalam Surat Keputusan Menteri Agama Nomor 103 Tahun 2008 tanggal 12 Agustus 2008.[2] Hasil penelitian kemudian dituangkan dalam buku berjudul "Kajian Dasar Syar’i Perluasan Mas’a, Jamarat, dan Mabit di Luar Mina". Para ulama membolehkan dan mendukung pemerintah Arab Saudi melakukan perluasan Mas’a dari 20 meter menjadi sekitar 40 meter. Para ulama berargumen, (1) Maqâshidusy-syarî’ah, termasuk pencegahan jatuhnya korban jiwa akibat berdesak-desakan dalam melaksanakan sai. Salah satu tujuan syariat Islam adalah melindungi jiwa (hifzh al-nafs). Oleh karena itu, segala sesuatu yang dapat mengakibatkan terbunuhnya/tewasnya jiwa manusia harus dihindari.

(2) Sejumlah nash dalam Alquran juga menyebutkan, "…dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan" (Al-Haj:78). Melalui syariat-Nya, Allah tidak bermaksud menyulitkan dan memberatkan manusia, di luar batas kemampuan mereka, yang mengancam jiwa dan keselamatan mereka. Oleh karena itu, ada ketentuan rukhshah atau keringanan dalam pelaksanaan berbagai ibadah, baik yang wajib maupun sunah. Bukankah Zat Yang Maha Agung berkata, "Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu."

Perluasan yang dilakukan di area mas’a merupakan upaya untuk memberikan kemudahan, keamanan, dan kenyamanan bagi jemaah haji dan umrah, mengingat jumlah jemaah yang terus meningkat dari tahun ke tahun, sementara daya tampung lokasi masya`ir (tempat-tempat pelaksanaan ritual haji) sangat terbatas. Oleh karena itu, upaya perluasan sejalan dengan pesan yang terdapat dalam ayat di atas.

(3) Tidak ada nash yang sharih mengenai batas lebar Mas’a. Zaman Nabi, dinding Mas’a sebenarnya bukanlah batas Mas’a. Tidak ditemukan keterangan yang pasti (nash yang sharîh) baik dari Alquran, hadis Rasulullah dan para ulama mengenai batas lebar Mas’a. Yang terpenting adalah berada di antara Shafa dan Marwa (al-bayniyyah), dan menempuh jarak antara keduanya.

Berdirinya bangunan atau tembok di sekitar Mas’a yang berubah-ubah; kadang menyempit dan kadang meluas, membuktikan bahwa agama tidak membatasi lebar Mas’a.

Menurut Syaikh Al-Mani’, lebar Mas’a adalah lokasi di antara Shafa dan Marwa. Atau dengan kata lain, lebar Mas’a adalah lebar bukit Shafa dan Marwa, dari arahBarat ke Timur.

(4) Dengan meng-ilhaq-kan bolehnya memperluas tempat tawaf melebihi yang ada pada zaman Nabi. Tersambungnya sesuatu dengan lainnya memberikannya hukum yang sama, seperti bersambungnya shaf dalam salat jamaah antara yang di dalam masjid dan yang di luar, atau meluasnya tempat tawaf saat puncak kepadatan.[3]

(5) Sejumlah kaidah fikihmenyebutkan, "Sesuatu yang menimbulkan bahaya harus dihilangkan." Berdesak-desakannya jemaah haji dalam melaksanakan ibadah di satu tempat pada waktu yang bersamaan tidak menimbulkan kenyamanan, bahkan membahayakan dan mengancam keselamatan jiwa. Oleh karena itu harus dicegah dengan berbagai cara, antara lain dengan memperluas tempat sai.

Empat ulama besar Arab memberikan fatwa atas kebenaran perluasan Mas'a di Masjidil Haram, Mekah, dan dapat dicatat dalam sejarah serta memiliki nilai berkah bagi umat Muslim yang bertujuan untuk memberikan kenyamanan dan kemudahan jamaah haji dan umrah dalam melaksanakan ibadah sa'i.

Keempat mufti yang memberikan pernyataan adalah Mufti Mesir Dr Ali Jum'ah, dua orang dari mufti Libanon yaitu Dr Muhammad Rasyid Qabbani dan Dr Muhammad Ali Al-Juzu, dan mufti yang keempat adalah Dr Akrama Shabri dari Palestina."Perluasan Mas'a merupakan tuntutan syar'i, " kata Dr Akrama Shabri.

Bahkan, Syeikh Yusuf Al-Qardhawi, ulama besar Mesir, juga tidak mempermasalahkan perluasan Mas'a dan pemindahan Maqam Ibrahim dari tempat asalnya. Menurut Al-Qardhawi, yang pernah dikutip harian Asharqul Awsath, Rasulullah selalu memberi kemudahan untuk haji dengan sabdanya yang terkenal pada saat haji wada', "If'al-wala kharaj (lakukan dan tak ada masalah).

Perluasan Masjidil Haram Tak Ganggu Kenyamanan Beribadah

Jemaah hanya bisa mengungkapkan decak kagum dari kejauhan. Perluasan masjid yang mengelilingi Ka`bah ini acap kali terdengar saat jemaah tiba di Mekkah. Proyek pembangunan dan perluasan masjid itu berjalan atas perintah Raja Abdullah bin Abdul Aziz dengan maksud memberi kelancaran dan kenyamanan pelaksanaan ibadah para dhuyufurrahman dari berbagai mancanegara di masa mendatang.[4]

Bagi warga muslim dari tanah air, tak bisa lagi bernostalgia di Pasar Senggol sebuah pasar yang hanya populer di kalangan orangtua dari Indonesia. Untuk memberi kenyamanan calon jemaah haji, pemerintah setempat juga membuat perluasan terowongan untuk pejalan kaki jalur keluar masuk Masjidil Haram.